Cassandra Complex: miért szenvednek ilyen sok nő?

Március 30, 2024

A Cassandra mítoszát különböző társadalmi és pszichológiai jelenségek metaforájaként használják, főként a feminista hagyományosan a domináns alakok vagy entitásokkal összefüggő aspektusok elhallgatásával vagy hitetlenségével kapcsolatban. Ezek a láthatatlan női elemek többek között az intuíció, a képzelet vagy a kreativitás .

Ez a női elvárásoknak az a napfogyatkozása, amit "Cassandra komplexnek" nevezhetünk.

Cassandra: a trójai hercegnő

A mítosz, melyet Homer Iliadja immortalizált, azt mondja nekünk, hogy Apollo, az ész oka, luciditás és mérséklés, melyet Cassandra szépsége lenyűgözött, megígérte neki a prófécia ajándékát, cserébe az ő szeretője. Kassandra, Troy királyainak leánya elfogadta az ajándékot, de elutasította Apollót , aki megbotlott, megátkozta őt előrejelzései révén, bár pontosak, nem hinni vagy figyelembe venni.

Nem tudta elkerülni vagy átalakítani az általa előrelátható eseményeket, beleértve Troy bukását és halálát, az ajándék Cassandra számára folyamatos fájdalom- és frusztrációs forrást váltott ki, amelyet továbbra is kirekesztett és megbélyegzett a látomásai.

Cassandra mítoszáról mesél az Apollo sötét aspektusáról, vagyis amikor a patriarchát jellemező racionalitás elfelejti a matriarchális gyökereit, és arrogánsan micsodázatosan kiderül, hogy a nőieket a hiányzó, a gyenge és mi lehet uralni, kihasználni és megsérteni.

A mítosz teszi láthatóvá a lineáris, logikai, analitikus, kvantitatív és behatoló gondolkodás szükségességét, amely pragmatikus megoldásokat kínál, és amely rendszerint a férfiakhoz kapcsolódik, kiegészítve az úgynevezett szívvel, receptivitással, minőségi, kreativitás, szintetizálás és elfogadás, hagyományosan a nõihez kapcsolódva.

A képzeletbeli modernitás kizárása

A newtoni és a karteziánus paradigmába illesztett tudományos materializmus kontextusában olyan különféle szempontok vonakodnak belőlük, amelyek az instrumentális és produktív logikára, mint az intuíció, a képzelet és a nem látható (hagyományosan a nõihez kapcsolódó) tévesnek, homályosnak, puerile-nek, babonásnak és legitimációnak nem tekinthető az ember számára érvényes ismeretek biztosítására.

A kasztandrai mítosza azt a tragédiát és egyenlőtlenséget jelképezi, amely a nem racionális környezet elhanyagolásával és megvetésével jön , szubjektív és ineffable a természetünk.

A tudományon belül a kvantumfizika, amelynek a tárgya a legkisebb részecskék, amelyekből a világegyetem áll, vagyis a végtelenül kicsi, a nem látható, érvénytelenítette az abszolút konkretizációt, amely az anyagot feltételezte a tudományos materializmustól, olyan titokzatos, paradox és irracionális aspektust tár fel, amely erős hasonlóságokat és megfelelést tart fenn a psziché természetével.

Megdönti például az objektívság előfeltételeit, bizonyítva a megfigyelő szerepét a kvantum-arányok kíséretében megfigyelt megfigyelésekben.

A lélek presztízsének és kilakoltatásának elvesztése a mai világban

Cassandra csak a kollektív életre korlátozódott, és kizárták, mert szavaival kényelmetlen volt a hatalom, a domináns gondolat.

A "csak pszichológiai" népi kifejezés a lélek és a szubjektív megvetését jelenti , egyértelműen alárendelve az objektív és fizikai objektívnek.

A lélek megbecsülése és elszigetelése a dehumanizáció és a diszharmonizáció folyamatát jelenti, amelyet különböző esetekben elítélnek, amit a felesleges technika, racionalizálás és instrumentalizáció okoz.

Hivatkozik a merev bürokráciára, amely a folyamatok megkönnyítése helyett akadályokat képez az úton, nem fogadja el az egyedi eseteket és nem új feltételeket. Olyan orvosi gyakorlatokra, amelyekben a gazdasági érdekek uralkodnak az emberek egészségén, és ahol a betegek szubjektivitása a diagnózisokban, protokollokban és statisztikákban eltűnik. Emellett utal a szomorúság és a társadalmi meg nem felelés orvoslására is.

A lélek befogadásának más kifejezései a megjelenés kultúrája, a csomagolás, a boldogság, az ifjúság, a gyorsaság és a növekedés. Az összes korábbi egyoldalúság, amely elhanyagolja a pszichológia összetettségét, mélységét, ambivalenciáját és ciklikus dinamikáját .

A kaszandra-komplexum és a feminista marginalizálódása

A kassandrai átka az volt, hogy figyelmen kívül hagyta figyelmeztetéseit , hogy szavai nem hallottak, hogy hozzájárulásait elutasították. A Cassandra mítoszának egyik olvasata a nők kirekesztettségével és láthatatlanságával kapcsolatban a patriarchális társadalmakban.

Az ókori Görögországban a beadvány és a csend az ideális viselkedés a női viselkedéshez, és ezek az elképzelések és gyakorlatok idővel megmaradtak.

Több bizonyíték van arra, hogy annak ellenére, hogy a tudáshoz való hozzáférésben alacsonyabb feltételek mellett éltek, a nők történelmileg releváns módon jelen voltak a politikai, művészi és tudományos területeken. Azonban hozzájárulásukat láthatatlanná tették vagy elnyelte egy nagyobb legitimitás a patriarchális logikán belül, hiszen lehetett az apja, testvére, férje vagy szeretője.

Ugyanebben az értelemben többször is tanúskodnak arról, hogy a tudományos ismeretek nemcsak a racionalitásból és az empirizmusból indultak ki, hanem az intuícióktól, a képzeletbeli vízióktól és a nem-racionális szférával kapcsolatos egyéb vonatkozásoktól, de mint a nők , ezek az eredmények láthatatlanok vagy egyszerű koincidenciáknak tekintendők .

A nők láthatatlansága akkor is előfordul, amikor nem veszi figyelembe őket a médiában, illetve azokat a tevékenységeket, amelyekben hatékonyan tudnak működni, mert koruk, megjelenésük vagy megjelenésük nem felel meg egy bizonyos férfi tekintet elvárásainak , eltűnnek, valamint a vágy tárgyait.

A nõi, mint áru és ingatlan

Amikor Troy-t legyőzték, Kassandra-t elrabolták és háborús pusztaságnak tekintették. Az asszony testét eddig és még mindig úgy kezelik, mint árucikket, mint az öröm tárgyát, mint reklámkampányt.

A női test termékcseréjének és átalakításának logikája a kényszerprostitúcióra, az emberkereskedelemre, a karcsú alakra gyakorolt nyomásra, az esztétikai műveletek emelésére, a nemi erőszakra mint háborús fegyverre épül.

Ez a logika implicit a bántalmazó elméjében, aki úgy véli, hogy partnere vagy ex-partnere tulajdonává válik, azzal a lehetőséggel, hogy ezt igénybe vegye.

A nő, aki magához tartozik, és a szerkezeti hitetlenség

A mítosz egyes változataiban Cassandra kapja a papnő vagy a szűz szerepét. Ezek a vonatkozások ebben a kontextusban szimbolizálják a nők ellenállását a férfiak alárendeltségének és függőségének, valamint az uralom és a hatalom logikájának. Cassandra ezután azt az asszonyt képviseli, aki magához tartozik, és nem az apához vagy a férjhez.

A patriarchális társadalmakban a harcosok, akik azt mondják, amit nem akarnak hallgatni, akik átverik a férfiak által kivetett kanonokat, megpróbálták elhallgatni, marginalizálni vagy nevetségessé tenni őket őrültséggel, boszorkányokkal vagy "hisztérikus" megnevezéssel.

Manapság sok nőnek különböző körülmények között kell szembenéznie a szerkezeti hitetlenséggel. Például ha a férfiakkal kapcsolatos több akadály és hátrány leküzdése után hozzáférést kapnak a hatalom vagy elismerés teréhez, a hagyományosan a nőknek tulajdonított (a szépség, a mások gondozása, az élvezet tárgyai) attribútumon kívül eső területekhez, és azok delegitimizáltak, kizártak vagy nem. komolyan vették.

A hitetlenség akkor is jelen van, amikor a visszaélés vagy a szexuális zaklatás tanúságait bemutatják, és gyakran a hölgy fantáziájaként vagy provokációiként diszkreditálják.

A hitetlenség egy másik kifejeződése azoknak a feltételeknek az esetében, amelyekben nem lehetséges a szervezetben látható és számszerűsíthető elem, például krónikus fájdalom, fibromyalgia vagy hangulati rendellenességek megállapítása. Az embereknek szembe kell nézniük azzal, hogy megkérdőjelezik szenvedéseik valódiságát vagy intenzitását, vagy akár azzal is vádolják, hogy azzal vádolják a manipulatív viselkedést.

Fizika a test és a test között: az elveszett állategészség

A mítosz egyes változataiban Cassandra prófétai képessége kifejezhető az állatok nyelvének megértésében. A mitológiában az állatok általában az ösztönök reprezentációi, testünk igényei és ritmusai, az alapvető hajtóerejük.

A kasztandrai mítosz arra utal, hogy a civilizációs folyamat, amely a megemelt racionalitást és empirizmust dogmákká tette, megnyitott egy rést az állategységünkkel, a veleszületett önszabályozási képességgel, természetünk bensőséges természetével.

Az állatokkal való távolságunk, testünk bölcsességével, téveszmésnek és disszociációnak tûnik ki.

Az internalizált alulértékelés

A nők kénytelenek azonosítani identitásukat olyan kontextusban, ahol az azonosító forrásaik pajzsos módon értékelik őket, megadva nekik a gyengeség, az áldozatok, a függőség és az irracionalitás jelentőségét. Sokszor az anya az a referenciapont, amit a nők nem akarnak átalakítani. Éppen ellenkezőleg, a férfiakkal kapcsolatos értékek nagyon értékesek, tekintve az embert mint vállalkozó, logikus, pragmatikus, descomplicado, objektív, független, erős, bátor, erős.

Maureen Murdock esetében a nőiség elítélése növeli annak valószínűségét, hogy sok nő a patriarchális értékek mellett kíván jóváhagyást, a személyiségük más alapvető területeitől eltekintve vagy minimalizálva.

Így a láthatatlanság, a marginalizálódás, a nők kitettségének figyelmen kívül hagyása internalizálódik amely egy belső pszichikai tényezőt jelent, amelyből negatív megítélések és az önmagával szembeni értékelések jelentkeznek.

Az asszony ezután a racionalitással és a külső célok megtalálásával azonosítja, folyamatosan a férfi tekintetétől való jóváhagyásra. Az internalizált leértékelést a bizonytalanság és a fogyatékosság érzeteként alakították ki, amely kompenzáció révén folyamatos keresésen keresztül bizonyítja, hogy mennyire hatékony és képes, gyakran a túlcsorduló kereslet kritériumai alapján. meghaladja a környezet sajátosságait.

Pszichológiai változások keletkeznek

Az asszonyt a tökéletességgel és a különböző területeken a munka, a test és a kapcsolatok iránti igény megszerzésével lehet megszállni, miközben elutasítja vagy távolítja el magától a sajátosságait, amelyek hagyományosan kapcsolatban állt a nõiekkel.

A tornádó süket, majd testének és ritmusainak jelzéseihez vezet; hogy felismerjék a vele járó túlzás vagy hiányosságot. Nem ad hitelességet a belső érzésnek, amely irányíthatja azt a kapcsolatokra vagy attitűdökre, amelyeket el kell hagyni; sem annak a hangnak, amely elősegíti a saját hivatásának kibontakozását, amely arra ösztönzi, hogy hűséges legyen saját igazságához.

Pszicháink legmélyebb szükségleteinek fokozatos kibontakozását a jungai pszichológia, mint az individuáció folyamata, az élet második felében relevánsnak tekintjük, amikor a külvilághoz való alkalmazkodás igényei, a hiúság és a szükségesség az elismerés kezd elveszíteni relevanciát, miközben Elsőrendű fontosságúvá válik a belső életünk fejlesztése .

Las Cansandras mint mediális nők

Cassandrát a kórus nevezte meg nagyon keservesnek és nagyon bölcsnek, felidézve a szenvedésből és frusztrációból eredő bölcsesség hagyományos kapcsolatát.

Newman számára a kollektív tudat fejlődésének folyamata a nyugati kultúrában a matriarchális öntudatlanságból ment végbe, az ösztönös, animizmussal és a kollektivitással, a patriarchális szkepticizmusig, amelyben a racionalitás és az egyénség érvényesült. Newman számára a szükséges patriarchális színpad a lemorzsolódás miatt csökken.

Az idő szelleme tehát megfelel egy olyan perspektíva szükségességének, amelyben a két elv kölcsönösen harmonikusan működik, ami azt jelenti, hogy a feminista beilleszkedését megszüntetik és elnyomják ebben az utolsó szakaszban.

A jungai elemző, Toni Wolf kijelenti, hogy van olyan fajta nők, akiknek különös érzékenységük van, és közvetítőként szolgálnak a belső világ és a külső világ között . A középső nők, ahogy ő nevezi őket, abszorbeálják és formázzák azt, amit egy bizonyos időszakban arra törekszik, hogy tudatosuljon, új elvek és értékek hordozójaként.

A mediális nők saját életük konfliktusaiban, saját testük fájdalmaiban elfogják és érvényesítik azt, ami "a levegőben van", amit a kollektív lelkiismeret nem vall: a nőies sértés és a elfojtott.

Művészetüknek, szenvedéseiknek köszönhetően világossá teszik a férfias és a női szempontokat erotikusan összekapcsoló kollektív drámát, amely szent házasságként kiegészítő ellentétekként szolgál semmilyen alárendelés nélkül. Ők öntudatlanul szentelik magukat, az új és álcázott szellem szolgálatában, mint az első mártírok. Fájdalmát a feleslegesnek és a legfontosabbnak és valódiabbnak való találkozásnak tekinti.

A kollektív lelkiismeret a lélek, a nõi, a kapcsolatok, az intézmények, a termelési modell, a hatalom példáinak felismerésére és integrálására szólít fel. Elengedhetetlen, hogy egyenlő feltételek mellett vegyenek részt a minőségi, a nem látható. Hogy a hódító, harcias és patriarchális kolonialista logika a nõi integráns és üdvözlõ pillantása alatt világít, amely vitathatatlanul feltárja az összes népek közötti kölcsönös függõséget és a fajhoz kötõdõ testvériséget. Ez visszaadja a szentséget és a bolygó megérdemelt tiszteletét, valamint a természet minden elemét.

Bibliográfiai hivatkozások:

Berman, M. (2013). A test és a szellem, a Nyugat rejtett története. Négy szél
Espinoza, N. A. "a női csend a görög mítosz a casandra." Modern nyelvek magazin 19 (2013): 49-73.
Wolff, T. (1956). A női pszichológia strukturális formái Hillman, James. 1998. A lélek kódja. Barcelona: martínez roca.
Jaffé A. A képmûvészet szimbolikája az emberben és szimbólumaiban. Barcelona: fizetős
Jung, C. G. (1991). Archetípusok és tudattalan-kollektív. Barcelona: szerkesztő fizetős
Jung, C. G. (1993) a psziché szerkezete és dinamikája. Szerkesztői fizetős, Buenos aires.
Jung, C. G. (2008). A komplexek és a tudattalan. Madrid, szövetség.
Murdock, M. 1993. Nő: hősies út. Madrid: gaia.
Murdock, M. 1996. A hős lánya: a mitológia, a történelem és a jügjiai pszichológia alapján az apai szerelem sötét oldalának feltárása.Madrid, Spanyolország: gaia kiadások.
Pascual, P. (2002). Egy mitikus jelleg: a casandra, a klasszikus szövegektől a kortárs történelmi regényig ". Epos, 116, 05-124.
Pinkola Estés, C. (1998). A farkasokkal futó nők. Spanyolország: kiadások b
Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: ezüst tál.
Schapira, l. L. (1988). A cassandra komplexum: hitetlenséggel él: a modern hisztéria perspektívája. Toronto, Kanada: belvárosi könyvek.