yes, therapy helps!
A Nyugat és Japán közötti mentális zavarok kifejezésében mutatkozó különbségek

A Nyugat és Japán közötti mentális zavarok kifejezésében mutatkozó különbségek

Március 2, 2024

A pszichopatológia Japán és a Nyugat közötti különbségeinek nagy kulturális összetevője van, és ez magában foglalja a patológiáknak a régió, a szex és a környezeti nyomások szerinti különböző megnyilvánulásait. A Nyugat és Japán közötti filozófiai különbségek kézzelfoghatóak a családi, interperszonális és önfejlesztési kapcsolatokban.

De az egyik térségről a másikra a patológiák egyik megközelítését megfigyelhetjük, a globalizációból eredő jelenlegi társadalmi-gazdasági kontextusnak köszönhetően.

Pszichológiai zavarok: a Nyugat és Japán közötti különbségek és hasonlóságok

Nyilvánvaló példa lehet a Hikikomori jelenség elterjedése Nyugaton. Ez a Japánban eredetileg megfigyelt jelenség Nyugaton áttörődik, és a szám tovább növekszik. Az evolúciós fejlődésre vonatkozó piagetikus elméletek hasonló mintákat mutatnak a különböző kultúrák érettségében, de A pszichopatológiák esetében megfigyelhető, hogy a serdülőkorban és a gyermekkorban hogyan jelentkeznek az első jelek .


A populáció ezen ágazatában talált maladaptív személyiségminták magas aránya érdekes a gyermekkori és a serdülőkorúság relevanciájaként, olyan fejlődési időszakként, amelyben a rendellenességek és tünetek széles köre előfordulhat. pszichopatológiai (Fonseca, 2013).

Hogyan érzékeljük a pszichopatológiákat a kulturális összefüggésünknek megfelelően?

A pszichopatológia megnyilvánulása a Nyugat és a Japán szerint eltérõ. Például, a klasszikusan képzett képeket hisztéria a nyugati kultúrában egyértelműen csökken . Ez a fajta reakció a gyengeség és az önkontroll hiányának jele, és az érzelmek kifejezésének társadalmi szempontból kevésbé tolerált formája lenne. Valami nagyon különbözik attól, ami történt, például a viktoriánus korszakban, amikor az ájulás az érzékenység és a finomság jele volt (Pérez, 2004).


Az a következtetés vonható le, hogy a történelmi pillanat és az elfogadhatónak tartott viselkedésminták szerint a pszichopatológia, az intracelluláris és az interperszonális kommunikáció kifejeződnek. Ha összevetjük az I. és II. Világháború katonáin végzett epidemiológiai tanulmányokat, megfigyelhetjük az átalakulás és a hisztérikus képek majdnem eltűnését, melyet leginkább szorongásos és szomatizációs képek váltanak fel. Ez a katonai rangok társadalmi osztályától vagy intellektuális szintjétől függetlenül jelenik meg, ami arra utal, hogy a szenvedély kifejezés formájának meghatározásakor a kulturális tényező túlsúlyban van a szellemi szint felett (Pérez, 2004).

Hikikomori, Japánban született és világszerte bővül

A Hikikomori nevű jelenség, melynek szó szerinti jelentése "elmozdulni vagy korlátozni", láthatjuk, hogy jelenleg a DSM-V-kézikönyvben zavarként rendezik, hanem komplexitása, komorbiditása, differenciáldiagnózisa és kevés diagnosztikai specifikáció, Még nem létezik pszichológiai zavarként, hanem olyan jelenségként, amely megszerzi a különböző rendellenességek jellemzőit (Teo, 2010).


Ennek szemléltetésére egy elmúlt három hónapos tanulmány arra késztette a japán gyermek pszichiátereket, hogy vizsgálják meg a 46 évesnél fiatalabb 21 év alatti fiatalokat az úgynevezett Hikikomori jeleivel. A DSM-IV-TR-kézikönyv kritériumai szerint a leggyakrabban felismert 6 diagnosztika: általános fejlődési rendellenesség (31%), általános szorongásos rendellenesség (10%), dysthymia (10%), adaptív rendellenesség (9% , a rögeszmés-kényszerbetegség (9%) és a skizofrénia (9%) (Watabe és munkatársai, 2008), amelyet Teo (2010) idézi.

A Hikikomori differenciáldiagnózisa nagyon széles, pl. Pszichotikus rendellenességek, például skizofrénia, szorongásos rendellenességek, például traumatikus stressz, súlyos depresszív rendellenesség vagy más hangulati rendellenességek, valamint skizofil személyiségzavar vagy személyiségelkerülési rendellenesség. (Teo, 2010). Még nincs egyetértés a Hikikomori jelenség kategorizálásában a DSM-V manuális kézzavarban való belépéshez, amelyet a cikk szerint a kultúrában gyökerező szindrómának tekintünk (Teo, 2010). A japán társadalomban a Hikikomori kifejezés társadalmilag elfogadottabb, mivel szívesen alkalmazzák a pszichiátriai címkéket (Jorm et al., 2005), amelyet Teo (2010) idézi. A cikkből levont következtetés azt eredményezheti, hogy a Hikikomori kifejezés kevésbé megbélyegző, mint a pszichológiai rendellenességek egyéb címkéi.

Globalizáció, gazdasági válság és mentális betegségek

Annak érdekében, hogy megértsük egyfajta kultúrában gyökerező jelenséget, meg kell vizsgálnunk a térség társadalmi-gazdasági és történelmi kereteit . A globalizáció és a globális gazdasági válság összefüggései a fiatalok munkaerőpiacának összeomlását tárják fel, amely a mélyebb és szigorúbb gyökerekkel rendelkező társadalmakban arra kényszeríti a fiatalokat, hogy új módszereket találjanak az átmenetek kezelésére akkor is, ha merev rendszerben vannak . Ilyen körülmények között a szituációkra reagáló rendellenes mintázatok kerülnek bemutatásra, ahol a hagyomány nem nyújt módszert vagy útmutatást az alkalmazkodáshoz, ezáltal csökkentve a kóros betegségek kialakulásának lehetőségét (Furlong, 2008).

Ami a fent említetteket illeti a patológiák kialakulásában a gyermekkorban és serdülőkorban, látjuk a japán társadalomban milyen hatással vannak a szülői kapcsolatok . Az érzelmek, a túlzott védelem (Vertue, 2003) vagy az agresszív stílusok (Genuis, 1994, Scher, 2000) kommunikációját nem elősegítő szülői stílusok Furlong (2008) szerint szorongásos rendellenességekhez kapcsolódnak. A személyiség kialakulása kockázati tényezőjű környezetben a Hikikomori jelenség kiváltó tényezője lehet, még akkor is, ha a jelenség bonyolultsága miatt nem mutatható ki közvetlen okozati összefüggés.

Pszichoterápia és kulturális különbségek

Ahhoz, hogy a különböző kultúrákból származó páciensek hatékony pszichoterápiát alkalmazzanak, kétdimenziós kulturális kompetencia szükséges: általános és specifikus. Az általános kompetencia magában foglalja azokat a tudást és készségeket, amelyek ahhoz szükségesek, hogy munkájukat kompetens módon végezhessék minden kultúrákon átívelő találkozás során, míg az adott kompetencia a konkrét kulturális környezetben részt vevő betegek számára szükséges ismeretekre és technikákra utal (Lo & Fung, 2003) hivatkozik Wen-Shing (2004).

Beteg-terapeuta kapcsolat

A páciens-terapeuta viszonyt illetően szem előtt kell tartanunk, hogy minden kultúrának eltérő koncepciója van a hierarchikus kapcsolatokról, beleértve a páciens terapeutát is, és a páciens eredetű kultúrájának konstruált koncepciója szerint jár el (Wen-Shing , 2004). Ez utóbbi nagyon fontos a terapeuta felé irányuló bizalom légkörének megteremtése érdekében, különben vannak olyan helyzetek, amikor a kommunikáció nem érkezik meg hatékonyan, és a terapeuta tisztelete a betegre nézve veszélybe kerül. az átutalás és az átutalás ellen azt a lehető leghamarabb fel kell deríteni, de ha a pszichoterápiát nem adják meg a receptor kultúrájának megfelelően, akkor nem lesz hatékony, vagy bonyolult lehet (Comas-Díaz & Jacobsen, 1991; Schachter & Butts, 1968), amelyet Wen-Shing (2004).

Terápiás megközelítések

A megismerés vagy a tapasztalat középpontja is fontos szempont, nyugaton a "logók" öröksége és a szókratészi filozófia szabadalmaztathatóvá válik, és a pillanat tapasztalata még a kognitív szint megértése nélkül is nagyobb hangsúlyt kap. A keleti kultúrákban kognitív és racionális megközelítést követnek annak megértése érdekében, hogy milyen jellegűek a problémák, és hogyan kell kezelni őket. Az ázsiai terápia egyik példája a "Morita terápia" eredetileg "Új élet élményének terápiája". Japánban egyedülálló, idegrendszeri betegségekben szenvedő betegeknél a terápia első szakaszában 1 vagy 2 héten át az ágyban maradnak, majd kényszerítő vagy neurotikus aggodalmak nélkül újra megtapasztalják az életet (Wen-Shing, 2004). Az ázsiai terápiák célja a tapasztalat és a kognitív tapasztalatok középpontjában áll, mint a meditációban.

A terápia megválasztásánál nagyon fontos szempont a fogalom maga és ego (Wen-Shing, 2004), hiszen a kultúra, a társadalmi-gazdasági helyzet, a munka, a változáshoz való alkalmazkodáshoz szükséges erőforrások mellett az önpercepció kialakulásának hatása is a fent említettek szerint, amellett, hogy másokkal kommunikál az érzelmekről és pszichés tünetekről. Például az én és ego létrehozására példa a felettesekkel vagy a családtagokkal való kapcsolatra, meg kell említeni, hogy a passzív-agresszív szülői kapcsolatokat a nyugati pszichiáterek (Gabbard, 1995) a Wen-Shing (2004), míg a keleti társadalmakban ez a magatartás adaptív. Ez befolyásolja a valóság felfogását és a felelősségvállalást.

Végezetül

A pszichopatológia megnyilvánulásaiban különbségek vannak a Nyugaton és Japánban vagy a keleti társadalmakban a kultúra által megfogalmazott észlelésben. ezért megfelelő pszichoterápiák elvégzéséhez ezeket a különbségeket figyelembe kell venni . A mentális egészség fogalmát és az emberekhez fűződő kapcsolatokat a hagyomány és az uralkodó társadalmi-gazdasági és történelmi pillanatok formálják, hiszen a globalizációs kontextusban, amelyben megtaláljuk magunkat, újra kell gondolni a változások leküzdésére szolgáló mechanizmusokat, mindegyikük a különböző kulturális perspektívákból, mivel ezek a kollektív tudás és sokszínűség gazdagságának részét képezik.

És végül, tudatában kell lennie a pszichopatológiák szomatizációjának kockázatából, mivel a kultúra szerint társadalmilag elfogadottnak tekintjük, mivel ugyanolyan hatással van a különböző régiókra, de ezek megnyilvánulása nem lehet a nemek, a társadalmi-gazdasági osztályok vagy különböző megkülönböztetéseket.

Bibliográfiai hivatkozások:

  • Pérez Sales, Pau (2004). Pszichológia és transzkulturális pszichiátria, gyakorlati cselekvési alapok. Bilbao: Desclée De Brouwer.
  • Fonseca, E.; Paino, M .; Lemos, S.; Muñiz, J. (2013). A C klaszter adaptív személyiségmintáinak jellemzői az általános serdülő populációban. Spanyol pszichiátriai törvények; 41 (2), 98-106.
  • Teo, A., Gaw, A. (2010). Hikikomori, a japán kultúrával kötődő társadalmi elvonási szindróma: egy javaslat a DSM-5-re. Journal of Nervous & Mentális Betegség; 198 (6), 444-449. doi: 10,1097 / NMD.0b013e3181e086b1.

  • Furlong, A. (2008). A japán hikikomori jelenség: akut társadalmi visszavonulás a fiatalok körében. A szociológiai felülvizsgálat; 56 (2), 309-325. doi: 10.1111 / j.1467-954X.2008.00790.x.

  • Krieg, A.; Dickie, J. (2013). Melléklet és hikikomori: Pszichoszociális fejlődési modell. International Journal of Social Psychiatry, 59 (1), 61-72. doi: 10.1177 / 0020764011423182

  • Villaseñor, S., Rojas, C., Albarrán, A., Gonzáles, A. (2006). Egy kereszt-kulturális megközelítés a depresszióhoz. Journal of Neuro-Psychiatry, 69 (1-4), 43-50.
  • Wen-Shing, T. (2004). Kultúra és pszichoterápia: Ázsiai perspektívák. Journal of Mental Health, 13 (2), 151-161.

Thomas Campbell - the Data Recovered! interview (Március 2024).


Kapcsolódó Cikkek