yes, therapy helps!
Falocentrizmus: mi ez és mit mond el nekünk társadalmunkról

Falocentrizmus: mi ez és mit mond el nekünk társadalmunkról

Március 29, 2024

A "phallocentrism" kifejezés azt a gyakorlatot jelenti, amely a puszta és a szexuális alkotmány magyarázatának középpontjába helyezi a fallust. Ez a gyakorlat a Nyugat tudományos és filozófiai elméleteiben jelen volt, még a társadalmi szervezetben is látható. Koncepcióként, A phallocentrizmus a 20. század első felében merül fel kritikálni a különböző gyakorlatokat és ismereteket, köztük a pszichoanalízist, a filozófiát és a tudományt.

A továbbiakban részletesebben meg fogjuk látni, hogy mi a fagocentrizmus, hol származik ez a koncepció és milyen következményekkel jár az alkalmazása.

  • Kapcsolódó cikk: "A szexizmus típusai: a diszkrimináció különböző formái"

Falocentrizmus: a fallosz, mint az eredeti szimbólum

Ahogy maga a kifejezés is jelzi, a phallocentrizmus az a tendencia, hogy a "fallust" a szubjektív alkotmány magyarázata középpontjába helyezze; fogalom, amely a "pénisz" szinonimájaként használható, de ez azt is használják, hogy jelöljön ki egy szimbolikus referenst .


Ez utóbbi főként a freudiai és a lacaniai pszichoanalízisből származik, de később a filozófia egyes áramlásaival, valamint a feminista elméletekkel és mozgalmakkal foglalkozik és bírálják, amelyek a psziché és a szexualizáció eltérő megértését követelik.

  • Talán érdekli Önt: "Az antropológia négy fő ágát: hogyan és mit vizsgálnak"

A koncepció háttere és fejlődése

A 18. század végén és a 19. század elején, Sigmund Freud kifejlesztett egy elméletet a pszichoszexuális fejlődésről amelyben azt javasolta, hogy az alanyok pszichikai alkotmánya áthaladjon a szexuális különbség tudatán.

Ez a tudat magával hoz kétféle lehetőséget: a megszerzett vagy hiányzó értékes tárgyat. Ez a tárgy a pénisz, és szimbolikus értékkel jár hogy később (Lacan pszichoanalízisében) az anatómiai struktúrán kívül más elemekre is átkerül.


Kezdetektől fogva, aki hordozza a péniszet, a kasztrálás fenyegetésén alapuló pszichés struktúra (azaz a fúzió elvesztése) fázisába lép. Éppen ellenkezőleg, azok, akik nem rendelkeznek vele, egy olyan strukturáló folyamaton mennek keresztül, amely elsősorban ezen hiányosságon alapul, ami konstitutív irigységet generál, amelyet "pénisz irigységnek" neveznek.

Így a phallus a pszichoszexuális fejlődés elméletének középpontjában állt, azzal érvelve, hogy a női pszichikai konstitúció a férfias negatíva, vagy pedig kiegészítése volt.

A fallosz, később szimbolikus utalásként értelmezhető; és a hordozója, a férfi téma, a pszichikai és szexuális fejlődésre vonatkozó magyarázatok középpontjában helyezkednek el .

  • Kapcsolódó cikk: "Sigmund Freud pszichoszexuális fejlődésének öt szakasza"

Első felülvizsgálatok

A pszichoszexuális fejlõdés pszichoanalitikus elméletének reakciói és ellentmondásai a Freud tanítványainak ugyanazon körén kívül és belül is zajlottak. Egyikük, Karen Horney fontos módon kritizálta a pénisz irigység elméletét , és azzal érvelt, hogy a nők pszichikai összetételét nem feltétlenül mozgatta az ilyen harag.


Melanie Kleinhez hasonlóan Horney azzal érvelt, hogy létezik egy elsődleges nőiesség, amely nem a férfi pszichoszexuális alkotmány származtatása vagy tagadása.

Az 1920-as években Sigmund Freud, Ernest Jones pszichoanalitikusa és későbbi életrajzírója felvette azokat a kritikákat, amiket Klein és Horney tettek a pénisz irigységelméletében, azzal érvelve, hogy a férfiak által készített pszichoanalitikus posztulátumok nagy terheltek voltak "phocentric" látás.

Ez utóbbi az eredetileg a "phallocentrism" koncepciójának eredője volt, és mivel a freudiai pszichoanalízis kezdetben nem különböztette meg a fallust és a péniszet, a kifejezést kizárólag beszélni a férfiak felhatalmazásáról .

A Lacan pszichoanalitikus elméletnek felel meg, amikor a "fallosz" nem feltétlenül felel meg az anatómiai struktúrának, és folytatja annak kijelölését, ami minden téma vágyának középpontjában áll.

Évtizedekkel később ez utoljára a filozófusok és a feministák kritizáltak és kritizáltak, hiszen továbbra is fenntartotta a hatalom elsődlegességét, mint a hatalom eredetét és központját, a pszichát és a sexuación-t.

Falocentrizmus és fagocentrizmus

Láttuk, hogy a "phallocentrism" kifejezés utal a hatalmi kapcsolatok rendszere amelyek előmozdítják és fenntartják a fallust mint a felhatalmazás transzcendentális szimbólumát (Makaryk, 1995).

Az utóbbi egy részét a huszadik század második felében népszerűsítették, amikor a filozófus, Jacques Derrida a kortárs kor egyik legreprezentatívabb kritikájában használta.

Galvic (2010) szerint Derrida azzal érvel, hogy ahogy a történelmileg történõ írást a beszéd kiegészítéseként vagy kiegészítéseként hozták létre (logók), a nõket kiegészítéseként vagy kiegészítõként alakították ki a férfiak számára.

Innen létrehozza a logocentrizmus és a phallocentrizmus közötti párhuzamot, és létrehozza a "phallogocentrism" kifejezést, amely mindkét folyamat szolidaritására utal; vagy inkább azt állítja ez elválaszthatatlan jelenség .

Így a fallogocentrizmus biztosítja mind a bináris, mind a hierarchikus férfi / női ellenzéket, valamint a "férfi rendet", vagy legalábbis arra figyelmeztet, hogy az ilyen ellenzék felhagyhat a kirekesztéssel (Glavic, 2010).

A feminizmus perspektívája

A 20. század második felétől a feminista mozgalmak kritizálják, hogy az ember gondolata "egészként" szerveződik a pszichoanalízis, később bizonyos tudományos elméletek szerint. E kritikák egy része fontos szerepet játszottak a Derrida elméleti fejlődésében .

Például Makaryk (1995) azt mondja, hogy a phallocentrizmus olyan hatalmi viszonyrendszerre támaszkodott, amely magában foglalja azt is, amit Derrida "a nyugati diskurzus főbb narratíváinak" nevezett: a filozófia, a tudomány és a történelem klasszikus művei és a vallás.

Ezekben az elbeszélésekben a fallosz az egység, a hatalom, a hagyomány, a rend és a kapcsolódó értékek referenciája. Éppen ezért a feminista kritika nagy része, különösen az angol-amerikai, hajlamos a phallocentrismot a pátriarchiával kapcsolatba hozni , és rámutat arra, hogy gyakran a leghatalmasabb emberek pontosan a férfiak szexuális témái.

Mindazonáltal, és különböző perspektívákból, például dekoloniális megközelítésekből, ezek az utolsó viták átkerültek ahhoz, hogy a feminizmuson belül kritikákat alkossanak.

Bibliográfiai hivatkozások:

  • Makaryk, I. (1995). A kortárs irodalomelmélet enciklopédiája. University of Toronto Press: Kanada.
  • Ernest Jones (S / A). Pszichoanalízis Intézet, Brit Pszichoanalitikus Társaság. Elérhető 2018. augusztus 27-én. Elérhető: //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
  • Phallocentrism (2018). Wikipedia, a szabad enciklopédia. Elfogadva 2018. augusztus 27-én. Elérhető a //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
  • Galvic, K. (2010). Jacques Derrida anyai mûködése: a nõi dekonstrukció problémái és lehetõségei. Doktori (PhD) értekezés tézisei a mesterfokozat megszerzéséhez a filozófia területén az axiológia és a politikai filozófia említésével. Chilei Egyetem
  • Bennington, G. és Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: elnök.
  • Mindent délről (2013). A dekonstrukció bizonyos feminizmusára. Megjegyzi a phallogocentrism fogalmát. Multidiszciplináris folyóirat a nemi tanulmányokról. Elérhető 2018. augusztus 27-én. Elérhető a //www.alsurdetodo.com/?p=485 címen.
  • Promitzer, C., Hermanik, K-J. és Staudinger, E. (2009). (Rejtett) kisebbségek: a közép-európai és a balkáni országok nyelvi és etnikai identitása. LIT Verlag: Németország.
  • Surmani, F. (2013). A pszichoanalízis állítólagos phocentrismájának kritikája. A viták a nemi elméletekkel és a furcsa elméletekkel. V Nemzetközi Pszichológiai Kutatási és Szakmai Gyakorlat Kongresszus XX Kutató Konferencia A MERCOSUR pszichológiai kutatóinak kilencedik találkozója. Pszichológiai Kar - Buenos Aires Egyetem, Buenos Aires.
  • Peretti, C. (1989). Interjú Jacques Derridával. Politika és társadalom, 3: 101-106.
Kapcsolódó Cikkek