Humanista pszichológia: történelem, elmélet és alapelvek
A pszichológia különböző megközelítéseinek próbálkozása, a Humanista pszichológia a posztmodernben az emelkedő áramok egyike. Ma felfedezzük történelmét és alapvető szempontjait.
Humanista pszichológia: új paradigma felfedezése
Ha megfigyelő vagy, Lehet, hogy észrevette, hogy az emberek hajlamosak bonyolítani az életüket kérdezd minket a dolgok miért . Nem azt értem, hogy az aszeptikus "miért" az orvosok, a mérnökök és a programozók kérdezik magukat, hanem a kérdés másik változata rámutat a lehetséges válaszok teljes hiábavalóságára : "Mit jelent nekem ez a kép?", "Miért vagyok az a személy, akire én lettem?", "Mit csinálok az utcán?".
Nem olyan kérdések, amelyeknek a válaszait gyorsan el fogják kapni, mindazonáltal időt és erőfeszítést igényelünk, hogy megpróbáljuk megválaszolni őket: gazdasági szempontból rossz üzlet.
Ha tehát megértjük, hogy ez a haszontalan tendencia a gondolkodásunk tökéletlensége? Valószínűleg nem.
Végül, ez a ragaszkodás a transzcendenshez már régóta kísér, és nem hisszük, hogy azóta eltűnt. Mindenesetre talán meg kell értenünk, hogy az egzisztenciális keresés olyan jellemzők közé tartozik, amelyek emberi lényként definiálnak minket . Talán, ha jobban meg akarjuk érteni a gondolkodásmód logikáját, nézzük meg a mai humanista pszichológia olyan pszichológiai áramlatának javaslatait, amelyek nem tagadják meg, hogy megértsük mindazokat a szempontokat, amelyek emberieket teszünk.
Mi a humanista pszichológia?
Az első jelek, amikor a humanista pszichológiát a pszichológiai áramlatok térképére helyezzük, az egyik fő hordozója: Abraham Maslow (az emberi szükségletek Maslow-piramisának teremtője). Könyvében A Kreatív SzemélyiségMaslow három tudományról vagy nagy elszigetelt kategóriáról beszél, amelyekből az emberi pszichológiát tanulmányozzák. Az egyikük a magatartás és az objektivizáló áram, amely a tudomány pozitivista paradigmájából indul .
A második helyen az az, amit "freudi pszichológiáknak" neveznek, amelyek hangsúlyozzák a tudatalatti szerepét az emberi viselkedés és különösen a pszichopatológia magyarázatában.
Végezetül Maslow beszél arról a folyóiról, amelyre feliratkozik: Humanista Pszichológia. Ez a harmadik pillanat azonban különös. A humanista pszichológia nem tagadja a két korábbi megközelítést, hanem egy másik tudományfilozófiáról indul . Azon túlmenően, hogy olyan módszerekről van szó, amelyeken keresztül tanulmányozni és beavatkozni az emberi lényre, annak oka van arra, egy egyéni filozófia . Pontosabban, ez az iskola két filozófiai mozgalomon alapul: a fenomenológia és az egzisztencializmus.
¿Fenomenológia? ¿Egzisztencializmus? Mi ez?
Néhány sorban nem könnyű leírni két fogalmat, amelyekre annyit írtak. Először is, és egyszerűsíteni mindent egy kicsit, a koncepciója fenomenológia foglalkozhat azáltal, hogy elmagyarázza az ötletet jelenség Tény, hogy a német filozófusMartin Heidegger ő határozza meg "amelyben valami szabadalmaztatható, önmagában látható". A fenomenológiához tehát az, amit valóságnak tekintünk, a végső valóság.
fenomenológia
A fenomenológiából kiemeljük azt a tényt, hogy soha nem tudunk közvetlenül "valóságot" megtapasztalni (mivel érzékszervünk ezen információ szűrőjeként működik), míg az ellenkezője azon szubjektív szempontokkal történik, amelyekről tudunk . Ez azt jelenti, hogy fellebbez a szellemi és érzelmi élmény mint a legitim tudás forrása, amely a humanista pszichológiát is magában foglalja.
egzisztencializmus
Másrészt az egzisztencializmus olyan filozófiai áramlat, amely önmagában az emberi létezésre gondol. Két posztulátuma A humanista pszichológia legfontosabb hatása a következő:
- Az emberi létezés reflexív köszönhetően a tudatosság . A tudatosságból felmerül az a létfontosságú szorongás, hogy a létezés jelentését keressük.
- Az emberi lény létezése természeténél fogva megváltozik és dinamikus, vagyis fejlődik . A döntéshozatal során konkretizálódott létfejlődés révén eléri a lényegét, amely hiteles vagy nem autentikus lehet, attól függően, hogy megegyezés az ember életprojektjével.
Röviden, mind a fenomenológia, mind az egzisztencializmus az emberi tudatosságra és képességre helyezi a hangsúlyt, hogy mindenkor eldöntsék, mi a teendője, végső soron az ő intencionalitásával, nem pedig biológiájával vagy környezetével mozogjon, így elmozdult a innatismo és a környezetvédelem. A humanista pszichológia összegyűjti ezt az örökséget, és azt irányítja, hogy tanulmányozza és beavatkozzon a döntéshozatalba, képes egy következetes életprojektet, emberi tudatot és elmélkedést létrehozni ebből a tapasztalatból, amely részben szubjektív.
Ráadásul, mivel a pszichológusok ezen áramlata hasonlít az olyan ötletekre, mint például egzisztenciális keresés , beszéde általában a "potenciális "az emberi lény, vagyis a fejlődése azon szakaszaitól, amelyek elválasztják azt attól az államtól, amelyhez elvárja." A fejlődés természete nem biológiai, hanem sokkal inkább ineffable: szubjektív állapotok amelyben a személy folyamatosan felteszi a kérdést, hogy mi történik vele, hogy mit él, és mit tehet a helyzetének javítása érdekében.
Figyelembe véve, hogy "mi történik" valami teljesen privát és más emberek szeme elől, hogy humanisztikus perspektívából ez az egzisztenciális keresés az a személy, aki megtapasztalja azt, és hogy a pszichológus másodlagos szerepet tölt be a folyamat elősegítőjeként . Komplikált, ugye? Mert ez az állat azon a jelentéssel keresi a jelentést, amelyet a humanista pszichológia arcokkal szembesül.
Összefoglalva
Tehát a humanista pszichológia jellemzője egzisztencializmus és a fenomenológia és azt javasolja, hogy tanulmányozzák az emberi lényt, mint tudatos, szándékos lényt, folyamatos fejlődésben, és amelynek szellemi ábrázolások és szubjektív állapotok valódi ismeretek forrása önmagáról.
Egy olyan pszichológus, aki feliratkozik erre az áramra, valószínűleg tagadja, hogy a gondolkodás tanulmányozása csak az anyaggal és a kísérletezéssel kezdődik, mivel ez a redukcionizmus egyszeri adagját jelentené. Ehelyett biztosan kihangsúlyozza az emberi tapasztalatok változatosságát és a társadalmi környezet fontosságát, amelyben élünk. Azáltal, hogy közelebb hozza a pszichológiát az ismertté váláshoz társadalomtudományok ezt mondhatod A humanista pszichológia elismeri a kapcsolatot filozófia, az erkölcsi elmélet, a tudomány és a technológia, és elutasítja a tudomány látszatát semlegesnek távol minden ideológiai vagy politikai pozíciótól.
Egy manifeszt
A humanista pszichológia úgy értelmezhető, mint a mentalitás megváltoztatásának elmaradhatatlan gyümölcse, amelyet a 20. század feltételezett, vagy pontosabban egyfajta a posztmodernitás pszichológiája . Ossza meg a posztmodern filozófiával a hegemóniai diskurzus (a modern tudomány materialista megközelítése), amely minden valóságot vagy legalábbis a valóságnak azokat a területeit kívánja megmagyarázni, amelyek érdemesek a képzési szakértőkre.
August Comte pozitívizmusának tudománya örököse, mondja a humanista pszichológusok, hasznos a valóság leírása, de nem magyarázni . Az emberi lény, ellentétben a tudományos eszközökkel, megtapasztalja a valóságot azáltal, hogy értelmet ad, és olyan fikciókat és narratív formákat hoz létre, amelyek a tényeket a hiedelmek és ötletek sorrendjében rendezik, amelyek közül sokan nehezen mérhető és lehetetlen mérni. ezért egy olyan tudományág, amely az emberi gondolkodás és tapasztalat tanulmányozására törekszik, módszertanát és tartalmát hozzá kell igazítania ehhez az "értelmes" dimenzióhoz az emberi lénynek Végül tanulmányoznia és tartalmat kell szolgáltatnia az egzisztenciális keresésről, ami jellemez minket.
A humanista modell számos korlátai
A humanista pszichológia "manifesztájáról" korlátai is megszületnek .
Ezek a pszichológusok olyan kihívásokkal szembesülnek, amelyeket sok más tudós lemondott a kezdetektől: egyfelől az emberi pszichológia mérhető aspektusaira vonatkozó ismeretek kombinálása szubjektív jelenségekkel, másrészt a megteremtés nehéz feladatai egy szilárd elméleti korpusz ugyanakkor, amikor lemond a magyarázatok egyetemességének állításáról. Ez utóbbi fontos, hiszen szubjektív tapasztalataink szerint az a kultúránkhoz kötődik, de sok olyan változó is, amelyek egyedülállóvá teszik számunkra. Talán ezért ma gyakorlatilag lehetetlen beszélni konkrét modellek a humán pszichológia által támogatott emberi gondolkodás működéséről.
A jelenlegi szöveg minden szerzője saját gondolatának idiosinkráciájával differenciálva mutatja be a tartalmát, és a terjedelmét, amelybe foglalkozik, és valójában nehéz megismerni, hogy mely pszichológusok teljes mértékben magukévá teszik a humanista pszichológiát, és amelyeket csak részben befolyásolnak. Bár vannak olyan szerzők, akiknek eszméi más pszichológusok irodalmában ismétlődnek, például Abraham Maslow és Carl Rogers , más szerzők javaslata "elszigetelt", vagy túlságosan specifikus ahhoz, hogy más területekre extrapolálják őket.
A bonyolult élet művészete
Röviden, ha a tudomány felelős a kérdés megválaszolásáért „Hogyan?” , a humanista pszichológia arcának létezését a sokkal bonyolultabb kérdések sokasága alkotja: „Miért?” . Ha nem adok fel semmit, bizonyos szempontból, az megnehezíti az élet bonyolítását; lehet, hogy ez a jelentéskeresés valójában utazás nélküli utazás, de az esküvői kételyek pusztaságain keresztül való örökké vándorlás esete nem tűnik minket megijeszteni minket.
Valójában néha eljövünk képzeletbeli útjain, bár ez több problémához vezethet, mint egy tisztán gazdasági és racionális szempontból, és bár Agripa trilémája szorosan figyel minket a kérdések és a válaszok előrehaladtával. Ezért, bár kérdéses lehet, hogy annak tartalma tudományos szempontból (és bizonyos esetekben saját kritériumaiból is) állhat, Jó tudni a pszichológusok létezéséről, akik felvetették annak szükségességét, hogy bonyolítják az életüket, ahogy azok az emberek, akiket tanulmányozni és szolgálni kívánnak.
Lehet, hogy a humanista pszichológiához rendelt emberek nem rendelkeznek azzal a jóváhagyással, amely élvezi a kognitív-magatartási pszichológia vagy neurológia. De persze nem lehet vádolni őket, hogy előnyös helyzetből induljanak ki.
Bibliográfiai hivatkozások:
- Camino Roca, J. L. (2013). A humanista pszichológia eredete: Transzakciós analízis a pszichoterápiában és az oktatásban. Madrid: CCS.
- Heidegger, M. (1926). Lét és idő. [Az ARCIS Egyetemi Filozófiai Iskola verziója]. Visszatérve a //espanol.free-ebooks.net/ebook/Ser-y-el-Tiem ...
- Maslow, A. H. (1982). A Kreatív Személyiség. Barcelona: Kairós.
