Morális realizmus: ennek a filozófiai pozíciónak a bázisai és története
Az erkölcsi realizmus olyan filozófiai álláspont, amely megvédi az erkölcsi tények objektív létezését . Vagyis azt állítja, hogy a szubjektív, kognitív vagy társadalmi tulajdonságoktól függetlenül; A helyiségeknek és az erkölcsi akcióknak objektíven ellenőrizhető valóságuk van.
Ez utóbbi hosszú és bonyolult filozófiai vitákat váltott ki az olyan kérdésekkel kapcsolatban, mint a következők: léteznek-e igazan erkölcsi állítások? A becsületesség például objektív valósággal rendelkezik-e? Mi teszi a "igaz" minőségét egy erkölcsi megerősítéshez? Ez egy metafizikai vagy inkább szemantikus vita? Hasonlóképpen, a filozófiai vitákon túl is az erkölcsi realizmus beépül a pszichológiai fejlődés fontos elméleteibe.
A fentiekkel összhangban bevezető módon fogjuk látni, hogy mi az erkölcsi realizmus, mi a filozófiai pozíció, amellyel megvitatja és hogyan került bele a pszichológiába.
- Kapcsolódó cikk: "A 10 legérdekesebb filozófiai elmélet"
Mi az erkölcsi realizmus?
Az erkölcsi realizmus a filozófiai álláspont, amely megerősíti az erkölcsi tények objektív létezését. Devitt (2004) szerint az erkölcsi realizmushoz objektíven igazolható erkölcsi kijelentések, amelyekből az alábbi következtetés vonható le: vannak olyan emberek és cselekvések, amelyek objektív értelemben erkölcsileg jóak, rosszak, becsületesek, kegyetlenek , stb.
Az erkölcsi realizmus az érdeklõdõk számára általában az alanyok világnézetének fontos része, és a társadalomtudományok számára elsõsorban a mai jelentések megjelenése elõtt kérdõjelezte meg a "jelentés" és az "igazság" közötti kapcsolatot.
Például azt állítja, hogy egy személy kegyetlensége viselkedésének magyarázataként működik, ami az erkölcsi tényeket a természeti világot alkotó tények hierarchiájához kötődik.
Néhány háttér
A realizmus, filozófiai álláspont, amely támogatja a világ tényeinek objektív létezését (megfigyelőtől függetlenül) . Ez azt jelenti, hogy a mi észlelésünk hűséges ábrázolása, amit megfigyelünk, és ugyanaz, amikor beszélünk: amikor valamit megerősítünk szó szerinti kifejezésekben, annak létezését és igazságát megerősítjük. Ez azt jelenti, hogy a háttérben ez az érvelés a nyelv és a jelentés közötti egyenetlenség.
A huszadik század "nyelvi fordulásából" vitákat és filozófiai kérdéseket kezeltek a nyelvvel kapcsolatban, és megkérdőjelezték a nyelv és a jelentés kapcsolatát, amely megkérdőjelezte a legfontosabb filozófiai igazságokat.
Ez utóbbi vezette a különböző filozófusokat, hogy megismerjék a világgal kapcsolatos jelentésünk vitáit és a külső világgal kapcsolatos dolgokat. Vagyis a metafizikai viták és a szemantikai viták között. A realizmus mint filozófiai helyzet számos különböző területen megfigyelhető, például a tudományfilozófiában, az episztemológiában, vagy - mint a szóban forgó esetben - az erkölcsiségben.
Az erkölcsi realizmus méretei
E filozófiai álláspont szerint, az erkölcsi tényeket pszichológiai és társadalmi tényekre fordítják .
Ezért van olyan cselekvés, amely "meg kell" történnie, és mások, amelyek nem, valamint egy sor olyan jog, amelyet a témákhoz lehet rendelni. És mindez objektíven ellenőrizhető, mivel léteznek függetlenül attól a személytől vagy a társadalmi kontextustól, amely megfigyeli vagy meghatározza őket. Ezért Devitt (2004) azt mondja, hogy az erkölcsi realizmust két dimenzióban tartják fenn:
1. Függetlenség
Az erkölcsi valóság független az elme, mert az erkölcsi tények objektívek (nem elégedettek érzéseinkkel, véleményeinkkel, elméletünkkel vagy társadalmi egyezményekkel).
2. Létezés
Fenntartja az erkölcsi tények iránti elkötelezettségét, mivel megerősíti objektív létezését.
Az erkölcsi tények objektivitását körülvevő kritikák és viták
Az erkölcsi realizmus kritikái a szubjektivista és relativisztikus áramlatokból származnak akik megkérdőjelezték a nyelv és a pszichológiai és társadalmi valóságot alkotó különböző elemek közötti kapcsolatot; valamint a valóságról való beszélgetés lehetősége, függetlenül attól, hogy ki meghatározza vagy tapasztalja.
Pontosabban, az erkölcsi realizmus és a relativizmus összefüggésében két fő kritika keletkezik: "nem-kognitivizmus" és "hibaelméletek". Mindegyikük ugyanazt a vizsgálati tárgyat vitatja: az erkölcsi kijelentéseket.
Egyfelől azt kérdezik maguktól, hogy ezek az állítások erkölcsi tényekről beszélnek-e, másrészt, ha ezek a tények vagy legalábbis egyesek igazak.Miközben az erkölcsi realizmus mindkét kérdésre igenlően reagálna, és megkérdezné, hogy ez miért teszi az erkölcsi tényt "igaz" egyetemes értelemben; A nem-kognitivizmus és a hibaelméletek különböző módon reagálnak.
Noncognitivism
A nem-kognitivizmus azt állítja, hogy az erkölcsi állítások nem felelnek meg az erkölcsi tulajdonságoknak, sőt, nem igazságos állítások, hanem a valóságnak megfelelő igazság nélküli feltüntető mondatok.
Ezek olyan mondatok, amelyek kifejezik a magatartást, az érzelmeket, normákat írnak elő, de nem önmagukban erkölcsi tényeket. Ezt a szemantikus elemzést metafizikai álláspont társítja, amely megerősíti, hogy nincs erkölcsi tulajdonság vagy tény.
Ez azt jelenti, hogy a nem-kognitívok tagadják, hogy az erkölcsi állítások objektív tényekre hivatkoznak, és ezért tagadják, hogy igazak. Más szavakkal tagadják a valóságos magyarázatokat a természetről és az erkölcsi valóságról, és megtagadják a realista oksági szerepeket a valóságtól
Hibaelmélet
Általánosságban elmondható, hogy az ausztrál filozófus (az erkölcsi szkepticizmusról ismert John Leslie Mackie) szerint az erkölcsi állítások valójában erkölcsi jelentéseket tartalmaznak, de egyikük sem lehet teljesen igaz. Vagyis vannak olyan erkölcsi tények, amelyekről erkölcsi állításokról számolnak be, de nem feltétlenül igazak.
A tévedés elméjéhez önmagukban nincsenek erkölcsi tények, azaz tagadják az erkölcs objektív valóságának létezését. Annak elemzésére, hogy az emberek miért állítanak fel erkölcsi tényekről, amelyek nem léteznek, valaki, aki a hibaelméletek védelmében helyezkedik el, rámutat arra, hogy az erkölcsi kimutatásokat hogyan használják fel az érzelmek, attitűdök vagy személyes érdekek mobilizálására (azon alapulva, hogy ezek a viták tájékoztatják a tényeket erkölcsi értelemben).
Ugyanakkor a nem-kognitivizmust védelmező személy ugyanazt a helyzetet elemezheti azáltal, hogy a beszélgetés gyakorlati hasznosságára hivatkozik, mintha az erkölcsi kijelentések valóban szándékoztak volna tájékoztatni a tényeket, bár valójában nem (az erkölcsi kijelentések vagy nem is szándékoznak jelenteni a tényeket).
Morális realizmus a fejlődési pszichológiában
Az erkölcsi realizmus a svájci pszichológus, Jean Piaget erkölcsi fejlődésének egyik legfontosabb fogalma.
Általánosságban elmondható, Azt javasolja, hogy a gyerekek két, a fokozatosan elvont gondolkodás fokozata által jellemzett két fő szakaszon haladjanak keresztül . Ezek a fázisok ugyanolyan szekvenciát követnek minden gyermekben, függetlenül kulturális kontextustól vagy bármely más, a tantárgyon kívüli elemtől. A fázisok a következők:
- A heteronomia vagy az erkölcsi realizmus (5 és 10 év) , ahol a gyermekek erkölcsi szabályokat tulajdonítanak a hatalom és a hatalom figuráihoz a jó és a gonosz dichotómikus perspektívájában, és olyan érzelmek merülnek fel, mint a becsületesség vagy az igazságosság.
- Autonóm színtér vagy erkölcsi függetlenség (10 év felett) Amikor a gyerekek a szabályokkal szembeni önkényességet tulajdonítanak, akkor kihívást jelenthetnek vagy megsérthetik őket, és a tárgyalások alapján módosíthatják őket.
Ezt követően az amerikai pszichológus, Lawrence Kohlberg arra a következtetésre jutott, hogy a Piaget által javasolt második szakasz után nem érik el az erkölcsi érettséget. Az erkölcsi fejlődési rendszert hat szakaszban fejleszti, amelyek magukban foglalják a svájci pszichológus első két tagját, ideértve azt az elképzelést is, hogy az erkölcsnek univerzális alapelvei vannak, amelyek kora gyermekkorban nem szerezhetők meg.
Kohlberg szerint a Piaget kognitív fejlődés elméleteit az erkölcsi ítéletek alakulásának részletesebb tanulmányozásához vezetik; megérteni ezeket, mint reflexív folyamatot az értékeken, és annak lehetőségéről, hogy logikai hierarchiában rendezzék őket, ami lehetővé teszi a különböző dilemmák kezelését.
A Piaget és Kohlberg tanulmányai nagyon fontos szerepet játszottak a fejlődés pszichológiájában, de különböző kritikákat is kaptak, pontosan az erkölcsi fejlődés semlegességéhez és egyetemességéhez való alkalmazkodás céljából, amelyre a témáktól függetlenül minden téma megérthető, mint kontextus kulturális vagy nemi.
Bibliográfiai hivatkozások:
- Sayre-McCord, G. (2015). Morális realizmus. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Elérhető: 2018. augusztus 13., elérhető: //plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
- Devitt, M. (2004). Morális realizmus: naturalista perspektíva. Areté Revista de Filosofía, XVI (2): 185-206.
- Barra, E. (1987). Morális fejlődés: bevezetés Kohlberg elméletéhez. Revista Latinoamericana de Psicología, 19 (1): 7:18.
