yes, therapy helps!
Occasionalizmus: mi és mit javasol ez a filozófiai áram

Occasionalizmus: mi és mit javasol ez a filozófiai áram

Március 6, 2024

Az alkalmasság az egyik olyan filozófiai áramlat, amely a testet és az elmét különálló entitásokként értelmezi . Vagyis ez egy dualista perspektíva, amely megkérdőjelezi azt a lehetőséget, hogy a test és a lélek egyformán alkotó elemek az emberi lény.

Ebben a cikkben egy bevezetőben elmagyarázzuk, hogy mi a dualizmus, és mi az a nézőpont, amelyet alkalminak nevezünk.

  • Kapcsolódó cikk: "Hogyan egyeznek a pszichológia és a filozófia?"

Descartes dualista gondolkodása

A dualizmus egy filozófiai álláspont, amely abból indul ki, hogy az elme és a test két különálló egység. Más szavakkal, hogy az elme nem érzi magát, ahogy a test nem hisz. Descartes kétségbe vonta mindazt, hogy képes gondolkodni , amellyel a test úgy érezte, a háttérben van.


René Descartes-t általában a modern dualizmus legnagyobb hordozójaként ismerik el, hiszen ő volt az első filozófus, aki ellenezte az elmének valóságát a test (az agy) testével.

Számára az elme a testtől függetlenül létezik , amelyhez saját anyaga van. Ez az anyag, Descartes vallási-tudományos kontextusában, háromféle lehet: interaktív (az, amely lehetővé teszi a mentális folyamatoknak a testre gyakorolt ​​hatását); párhuzamos (a mentális okok csak olyan mentális hatásokkal rendelkeznek, amelyek fizikai úton járnak el, de nem); és végül egy alkalmi típusú anyagot, amelyet később meg fogunk magyarázni.

  • Kapcsolódó cikk: "A dualizmus a pszichológiában"

Occasionalizmus: az okság magyarázata

Descartes számára az alkalmi anyag az, ami nem engedi az anyag és az immateriális terep közötti kölcsönhatást. Ezek közötti kapcsolat lehetetlen, mert létezik egy külső entitás hogy az események "ok-hatásnak" nevezhetők . Ez az entitás Isten, és csak az ő beavatkozása révén lehet az elmét és a testet összekapcsolni.


Így az alkalmasság filozófiai álláspont, amellett, hogy megállapítja, hogy az elme és a test különálló; Azt is megállapítja, hogy semmi, amit "ok-hatás" kapcsolatnak tekintünk valóban kapcsolódik egy olyan ügyhez, amely kívül esik Istenről .

Az okok nem más, mint az alkalom arra, hogy Isten bizonyos tényeket állítson elő, amelyeket "hatások" -nak nevezünk. Például egy A-> B; Az A esemény nem ok, de alkalom arra, hogy Isten előállítsa a tényt B, ami az, amit élünk és fordítunk "hatásnak".

Amit mi "oknak" nevezünk, csak nyilvánvaló, mindig alkalmi (vagyis a konkrét lehetőségtől függ). Viszont az effektusként érzékelt esemény, az Isten döntésének eredménye . Tehát az igazi ok mindig rejtőzik a tudásunkból. Ahogy Isten előre megadja, és az alkalomhoz, amelyet neki adnak; mi, emberi lények, nem tudhatjuk, egyszerűen megtapasztalhatjuk, hatás formájában.


De emlékezve arra, hogy ebben a korszakban az Isten, az elme és a tudás szorosan kapcsolódott egymáshoz, ez azt jelenti, hogy az alkalomszerűséghez mentális folyamataink, hiedelmük, gondolataik, szándékaik nem hoznak létre attitűdöket, érzelmeket vagy viselkedéseket ; inkább, az egymás közötti összhangot egy isteni entitás megkönnyíti.

Ehhez az isteni egységhez az emberek nem ismerik egyáltalán , saját víziója és vágya van, és onnan mozgatja az összes anyagi dolgot.

Nicolas Malebranche, kulcsszerkesztő

A francia filozófus, Nicolas Malebranche az alkalmasság egyik legnagyobb képviselője. 1628 és 1715 között élt, és elismert az illusztráció reprezentatív értelmiségije .

Kezdetben Malebranche követte Descartes racionalizmusának dualista posztulátumait, amelyeket egy olyan században fejlesztettek ki, ahol az ok a vallási meggyőződéshez szorosan kapcsolódott. A tudomány, a filozófia és a kereszténység nem teljesen különböztek egymástól, mint most.

A posztulátumokon belül a Malebranche megpróbálta összeegyeztetni Descartes gondolatait San Agustínéval , és ily módon bizonyítani tudja, hogy az Isten aktív szerepét a világ minden területén a "Occasionalism" -nak nevezett doktrína igazolja.

Bár Descartes javaslataitól való távolsággal próbálkozott, számos olyan kortárs filozófus van, akik úgy vélik, hogy saját hagyományukon belül, valamint Spinozával és Leibnizel együtt kell gondolni. Más szerzők azonban úgy vélik, hogy Malebranche gondolata radikálisabb, mint Descartesé. Az utóbbi úgy vélte, hogy egy bizonyos ponton a test és a lélek összekapcsolódott, és ez a pont a tobozmirigy volt.

A férfibranche azonban úgy vélte, hogy a test és a lélek teljesen független egységek, és hogy ha van kapcsolat a kettő között, azért van, mert létezik egy isteni egység, amely lehetővé teszi. így Isten az oka mindennek, ami a "valóságban" történik . Az okok Isten alkalmai, Isten az egyetlen ok, és ezen keresztül az emberek ismerik a világot.

Más szavakkal, a Malebranche esetében az Isten egyetlen létező egyetlen igazi oka, amellyel mindazt, amit valami "hatásaként" érzékelünk, nem más, mint egy pillanat vagy alkalom arra, hogy Isten provokálni vagy elérni valamit.

Bibliográfiai hivatkozások:

  • A filozófia alapjai (2018). Az elme filozófiája A letöltés dátuma: május 27, 2018. Elérhető a //www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html
Kapcsolódó Cikkek