A kiterjesztett elméleti elmélet: a psziché az agyunkon túl
Köztudott, hogy az "elme" kifejezés a kognitív folyamatok, azaz a tudat, a gondolat, az intelligencia, az észlelés, a memória, a figyelem stb. De van-e az elmének anyagi valósága? Ez egy entitás vagy kézzelfogható és konkrét tér? Vagy ez egy absztrakt koncepció, amely egy sor immateriális élményt csoportosít?
Az elme filozófiája, a kognitív tudományokkal együtt, különböző elméleteket kínál fel a kérdések megválaszolására. A válaszokat gyakran a test és az elme közötti hagyományos ellenzék köré csoportosították. Az ellenzék megoldásához, a kiterjesztett elméleti elmélet megkérdőjelezi, hogy lehet-e megérteni az agyat az agy mögött , sőt még az egyénén túl is.
A következő szövegben röviden megnézzük, hogy mi a javaslatok a kiterjesztett elme hipotéziséről, valamint néhány fő előzményéről.
- Kapcsolódó cikk: "Hol van az elme?"
A kiterjesztett elme elmélete ¿mentális folyamatok az agyon túl?
A meghosszabbított elméleti elmélet 1998-ban kezdte formális fejlődését, Susan Hurley filozófus munkáiból , aki azt javasolta, hogy a mentális folyamatokat nem feltétlenül kell belső folyamatokként kifejteni, mivel az elme nemcsak a koponya szűk határai között létezett. A "Tudatosság a cselekvésben" című munkájában kritizálta a hagyományos kognitív elmélet input / output perspektíváját.
Ugyanebben az évben a filozófusok Andy Clark és David Chalmers kiadják a "The extended mind" című cikket, amely ennek az elméletnek az alapító szövege. És egy évtizeddel később, 2008-ban megjelent Andy Clark Az elme szuperszerelése, amely végül a kiterjesztett elme hipotézisét mutatja be az elme filozófiája és a kognitív tudomány vitáiban.
A számítási metaforából a cyborg metaforához
A kibővített elme elmélete az elmének és a kognitív tudományok filozófiájának történelmi fejlődésének része. Ebben a fejlődésben különböző elméletek alakultak ki a mentális állapotok működéséről és annak következményei az emberi életben. Röviden fogjuk látni, mi ez az utóbbi.
Az individualista modell és a számítástechnika
A kognitív tudomány klasszikus hagyománya a számítógépes operációs rendszer metaforája mint az elme magyarázó modellje. Általánosságban azt sugallja, hogy a kognitív feldolgozás bemenetekkel (szenzoros bemenetekkel) kezdődik, és kimenetre (viselkedési kimenetekre) fejeződik be.
Ugyanebben az értelemben a mentális állapotok a világ elemeinek hű ábrázolásai, az információ belső manipulációi keletkeznek és számos következtetést generálnak. Például az észlelés a külső világ egyéni és pontos tükröződése lenne; és a digitális operációs rendszerhez hasonló belső logikai sorrendben történik .
Ily módon az elme vagy a mentális állapotok egy entitás, amely minden egyes emberben megtalálható. Valójában ezek az államok adnak minket a szubjektum minőségének (önálló és független a környezettől és a vele való kapcsolatoktól).
Ez egy olyan elmélet, amely követi a dualista és individualista hagyományt az okról és az emberi lényről; Descartes René, akinek fő előfutára kétségbe vonta mindazokat, amire csak gondolta. Annyira, hogy örököltük a most híres "Azt hiszem, ezért vagyok".
De a tudomány fejlődésével elmondhatjuk, hogy az elme nem csak absztrakció, hanem az is van egy kézzelfogható hely az emberi testben tárolásra . Ez a hely az agy, amely a számítási perspektíva helyén teljesíti a hardver funkcióit, mivel ez a mentális folyamatok anyagi és önkonfiguráló támogatása.
Az agy-agy identitása
A fentiek folyamatosan vitatják meg az agy-agy identitásának elméletét, amelyek arra utalnak, hogy a mentális folyamatok ezek nem más, mint az agy fizikai-kémiai aktivitása .
Ebben az értelemben az agy nem csak a mentális folyamatok anyagi támogatása, hanem az elme maga a szerv tevékenységének eredménye; amellyel csak a természet fizikai törvényei alapján lehet megérteni. Mind a mentális folyamatok, mind a szubjektivitás tehát epifenomenon (az agy fizikai eseményeinek másodlagos jelenségei).
Ebben az értelemben ez a naturalista megközelítés elmélete , és az agyközpontú elmélet mellett, hiszen minden emberi lényt csökkentenénk a neurális hálózatok cselekvési potenciáljára és fizikai-kémiai aktivitására.Ezek közül az elméletek közül a legreprezentatívabbak közé tartozik például a materialista eliminativizmus vagy a neurológiai monizmus.
- Talán érdekli Önt: "A dualizmus a pszichológiában"
Az agy (és az egyén)
Mielőtt elmélete utolsó elmélete vagy magyarázó modellje merülne fel. Az egyik az elmélet az Extended Mind, amely megpróbálta megtalálni az információ feldolgozás, és más mentális állapotok, túl az agy; vagyis az összefüggésekkel, amelyeket az ember a környezet és annak tárgyai között hoz létre.
Ezután az "elme" fogalmát kiterjeszteni az egyénre. Ez utóbbi jelentős szünetet jelent az individualizmussal a klasszikus kognitív tudományra jellemző.
Ehhez azonban el kell kezdeni az elme fogalmának és a mentális folyamatok újradefiniálását, és ebben a referenciamodell a funkcionalista. Más szóval meg kellett érteni a mentális folyamatokat az általuk okozott hatásokról, vagy a különböző okok által okozott hatásokról.
Ez a paradigma már impregnálta a számítógépes hipotéziseket. Azonban a kiterjesztett elme elmélete számára a mentális folyamatok nemcsak az egyénen belül, hanem azon kívül is keletkeznek. És ők "funkcionális" állapotok ezeket egy adott függvény okozati összefüggése határozza meg (kapcsolat, amely magában foglalja az anyagi elemek készletét, még saját életének nélkül is).
Másképp elmondható, hogy a mentális állapotok az utolsó összefüggésben vannak az okok hosszú sorában, amelyek végső soron ezeknek a folyamatoknak a hatása. És a lánc többi linkje lehet a testi és a szenzimotoros készségekből, egy számológéphez, egy számítógéphez, egy órához vagy egy mobilhoz. Mindez pedig olyan elemekről szól, amelyek lehetővé teszik, hogy intelligenciát, gondolatot, hiteket stb.
Következésképpen elménk ez túlmutat az agyunk sajátos korlátain , sőt még általános fizikai korlátainkon túl is.
Tehát mi a "téma"?
A fentiek nemcsak megváltoztatják az "elme" megértésének módját, hanem az "én" fogalmát ("kiterjesztett én" -nek), valamint a saját viselkedés meghatározását, mivel ez nem több, mint egy tervezett cselekvés racionálisan. Erről szól olyan tanulás, amely az anyagi környezet gyakorlati eredménye . Ennek eredményeként az "egyén" inkább "tárgy / ügynök".
Emiatt ezt az elméletet sokan radikális és aktív determinizmusnak tekintik. Most már nem a környezettudatosság, hanem a környezet része az elmének: "a kognitív államok széles helyet foglalnak el, és nem korlátozzák az emberi test szűk határa" (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005).
A téma hajlamos arra, hogy folyamatosan módosítsa folyamatos kapcsolatával a többi anyagelemekkel . De nem elég, hogy legyen egy első kapcsolat (például egy technológiai eszközzel), hogy megfontolja az elmének és a téma kiterjesztésének. Annak érdekében, hogy ilyen módon gondolkodhassunk, elengedhetetlen, hogy vannak olyan feltételek, mint az automatizálás és az elérhetőség.
Ennek szemléltetésére Clark és Chalmers (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005) idézett példaként példát mutatnak Alzheimer-kórra. A memória-veszteségek kompenzálása érdekében a tárgy rámutat mindazokra, amelyek fontosak a notebookban; addig, hogy automatikusan, szokásos, hogy felülvizsgálja ezt az eszközt a mindennapi problémák kölcsönhatásában és megoldásában.
A notebook tárolóeszközként szolgál a hiedelmekhez, valamint a memória anyagának bővítéséhez. A notebook ezután aktív szerepet játszik a megismerésben ennek a személynek, és együtt, kognitív rendszert hoz létre.
Ez utóbbi új kérdést nyit meg, vajon az elme kiterjedése korlátozott-e? Szerzõi szerint a mentális aktivitás e korlátokkal folytatott állandó tárgyalás során következik be. A kiterjesztett elméleti elmélet azonban pontosan azért kérdőjelezhető meg, mert nem nyújt konkrét választ erre.
Hasonlóképpen, a kiterjesztett elme elmélete elutasította az agy sokkal koncentráltabb perspektívái, amelyek közül azok fontosak az elme filozófusai, Robert Rupert és Jerry Fodor . Ebben az értelemben megkérdőjelezték azt is, hogy nem a szubjektív tapasztalatok terepét vizsgálják, és a célok elérésére összpontosító szemléletre összpontosítanak.
Mindannyian kiborgok vagyunk?
Úgy tűnik, hogy a kiterjesztett elméleti elmélet közel áll ahhoz, hogy az emberi lények olyanok legyenek, mint a kiborg alakjához hasonló hibrid fajok. Ez utóbbit mint az élő szervezet és a gép közötti fúzió , és amelynek célja a szerves funkciók fokozása, vagy egyes esetekben helyettesítése.
Valójában a "kiborg" kifejezés az anglikizmus, azaz "kibernetikus szervezet" (kibernetikus szervezet).De a kiterjesztett elméleti elmélet nem az egyetlen, amely lehetővé tette számunkra, hogy tükrözzük ezt a kérdést. Valójában, néhány évvel az alapító munkák előtt, 1983-ban a feminista filozófus, Donna Haraway kiadott egy Cyborg manifeszt.
Széles körben elmondta, hogy e metafora révén megpróbálta megkérdőjelezni a nyugati hagyományok problémáit, amelyek erősen "ellentétes dualizmusra" épülnek, és látható hatással vannak a kizalializmusra, a gyarmatosításra és a patriarchátusra (olyan kérdések, amelyek a feminizmus egyes hagyományaiban is jelen voltak). ).
Tehát azt mondhatjuk, hogy a kibág metaforája megnyitja a gondolkodás lehetőségét egy hibrid téma az elme-test dualizmusokon túl . Az egyik és a másik közötti különbség az, hogy a meghosszabbított elme javaslata egy olyan hagyományhoz kötődik, amely közelebb áll a logikai posztivizmushoz, egy nagyon specifikus fogalmi szigorral; míg Haraway javaslata követi a kritikai elméletet, amely meghatározó társadalmi-politikai elem (Andrada de Gregorio és Sánchez Parera, 2005).
Bibliográfiai hivatkozások:
- García, I. (2014). Review by Andy Clark és David Chalmers, The extended mind, KRK, Kiadások, Oviedo, 2011. Diánoia, LIX (72): 169-172.
- Andrada de Gregorio, G. és Sánchez Parera, P. (2005). Egy kontinentális-elemző szövetség felé: a kiborg és a kiterjesztett elme. Colectivo Guindilla Bunda Coord. (Ábalos, H., García, J., Jiménez, A. Montañez, D.) Az 50. emlékezetei.
