Platón barlangjának mítosza
Platón barlangjának mítosza Ez az egyik idealista filozófia egyik nagyszerű allegóriája, amely annyira a Nyugat kultúrájának gondolkodását jelképezi.
Ennek megértése azt jelenti, hogy tudatában vannak azoknak a gondolkodási stílusoknak, amelyek évszázadok óta dominánsak Európában és Amerikában, valamint Platón elméletének alapjait. Lássuk, miből áll.
Platón és a barlang mítosza
Ez a mítosz a Platón által javasolt ötletek elméletének allegóriája, és a The Republic könyve részét képező írásokban jelenik meg. Alapvetően egy fiktív helyzet leírása segítette annak megértését, hogy Platón hogyan fogalmazta meg a fizikai és a gondolati világ közötti kapcsolatot , és hogyan mozogunk rajta.
Platóni kezd olyan emberekkel beszélni, akik a barlang mélyéről láncolva születtek a születésből anélkül, hogy bármikor el tudnák hagyni, sőt, anélkül, hogy képesek voltak visszanézni, hogy megértsék, mi keletkezik ezekből a láncokból.
Így mindig a barlang egyik falát nézik, a láncok hátulról tartva. Mögöttük, egy bizonyos távolságban, és valamivel a fejük fölé helyezve, egy máglya, amely kicsit megvilágítja a területet, és közöttük és a láncolt fák között van egy fal, amely Platósnak felel meg a csalók és csalók által végrehajtott trükköknek így a trükköket nem észleli.
A fal és a máglya között vannak olyan emberek is, akik velük olyan tárgyakat hordanak, amelyek a fal felett nyúlnak ki árnyékát a falra vetítik akik férfiakat láncolnak. Ily módon látják a távolabbi fák, állatok, hegyek sziluettjeit, az embereket, akik jönnek és mennek, stb.
Fények és árnyékok: az elképzelés, hogy egy kitalált valóságban éljenek
Platón azt állítja, hogy bármennyire bizarr lehet a jelenet, azok a láncolók, akiket leír, hasonlítanak ránk , mivel sem ők sem látunk többet, mint azok a hamis árnyékok, amelyek egy megtévesztő és felszínes valóságot szimulálnak. A máglya fényében kivetített fikció elvonja a valóságtól: a barlang, amelyben láncolva maradnak.
azonban ha az egyik ember szabadulna ki a láncokból, és visszanézhet, a valóság összezavarja és zaklatja : a tűz fénye tönkreteszi, és az elmosódott alakok kevésbé valóságosnak tűnnek, mint az árnyékok, amelyeket egész életében látott. Hasonlóképpen, ha valaki arra kényszerítette volna ezt a személyt, hogy kövesse a máglyát és azon túl, amíg el nem hagyja a barlangot, a napfény még mindig jobban zavarja, és vissza akar térni a sötét zónába.
Ahhoz, hogy minden részletében fel lehessen ragadni a valóságot, el kell ismerkednie hozzá, időt és erőfeszítést kell szentelnie annak érdekében, hogy a dolgokat a zavarodottság és a bosszúság nélkül is látja. Ha azonban valamikor visszament a barlangba, és újra találkozott a láncolt emberekkel, akkor a napfény hiánya miatt vak maradna. Ugyanígy minden, amit a valós világról mondhatna, nevetségessé és megvetéssel találkozik.
A barlang mítosza ma
Mint láttuk, a barlang mítosza egy sor nagyon elterjedt ötletet hoz létre az idealista filozófia számára: az igazság létezése, amely független az emberi véleményektől, az állandó csalások jelenléte, amelyek megakadályozzák azt az igazság és a minőségi változás, amely magában foglalja az igazsághoz való hozzáférést: ha egyszer ismert, nincs visszafordulás.
Ezek az összetevők napról napra is alkalmazhatók konkrétan arra a módra, ahogyan a média és a hegemonikus vélemények megfogalmazás nélkül alakítják el nézeteinket és gondolkodásmódunkat. Lássuk, hogy a Platón barlang mítoszának fázisai megfelelnek jelenlegi életünknek:
1. Csalás és hazugság
Az olyan csalások, amelyek arra utalnak, hogy hajlandóak másokat megtartani kevés információval vagy a tudományos és filozófiai haladás hiánya, olyan árnyékok jelenségét testesítik meg, amelyek a barlang falán keresztül járnak. Platón szempontjából ez a megtévesztés nem pontosan a szándék gyümölcse, hanem az a következmény, hogy az anyagi valóság csak az igazi valóság tükrözi: az ötletek világát.
Az egyik olyan szempont, amely megmagyarázza, hogy a hazugság miért olyan nagy hatással van az emberi lény életére, az, hogy ez a görög filozófus a felszínes szempontból nyilvánvalóvá válik. Ha nincs okunk arra, hogy valamit megkérdezzünk, akkor nem, és a hamissága uralkodik.
2. A felszabadulás
A láncolatok felszabadításának aktusa a lázadás, amelyet általában forradalmaknak hívunk , vagy paradigmaváltás. Természetesen nem könnyű lázadni, mert a társadalmi dinamika többi része ellentétes irányba fordul.
Ebben az esetben nem lenne társadalmi forradalom, hanem egyéni és személyes forradalom. Másfelől a felszabadulás azt jelenti, hogy meglátjuk, hogy hány leginkább internalizált hiedelmét megrázzák, ami bizonytalanságot és szorongást okoz. Ahhoz, hogy ez az állapot eltűnjön, tovább kell haladni az új tudás felfedezésének értelemében. Platón szerint nem lehet maradni anélkül, hogy bármit is tenne.
3. A felemelkedés
Az igazsághoz való felemelkedés egy drága és kényelmetlen folyamat lenne, amely magában foglalja a hiedelmekről való leválásukat nagyon gyökerezik bennünk. Ezért nagyszerű pszichológiai változás.
Platón szem előtt tartotta, hogy a nép múltja feltételezi a jelen jelenlétének módját, és ezért azt feltételezte, hogy a dolgok megváltoztatásának radikális változása szükségképpen kellemetlenséget és kényelmetlenséget okoz. Valójában ez az egyik olyan dolog, ami világos abban, hogy szemlélteti ezt a pillanatot azon a gondolaton keresztül, hogy valaki megpróbál kijutni egy barlangból, ahelyett, hogy ült volna, és kivilágítaná a külsőt. valóság.
4. A visszatérés
A visszatérés a mítosz utolsó fázisa lenne, amely az új ötletek terjesztéséből állna , hogy a megrázkódtatás zavart, megvetést vagy gyűlöletet okozhat az alapvető dogmák megkérdőjelezésében, amelyek a társadalom gerincét képezik.
Mivel azonban Platón számára az igazság eszméje a jó és a jó fogalmához kapcsolódott, az a személy, aki hozzáférhetett a hiteles valósághoz, erkölcsi kötelezettséget jelent arra, hogy másokat leváljon a tudatlanságból, és ezért ismernie kell a tudását.
Ez az utolsó ötlet Platón barlangjának mítoszát nem pontosan az egyéni felszabadulás történetének tekinti. Ez a tudáshoz való hozzáférés koncepciója egy individualista nézőpont része , igen: az az egyén, aki saját eszközeivel az illúziókkal és megtévesztésekkel szembeni személyes küzdelmen keresztül hozzáfér az igazhoz, valamiféle idealista megközelítésben, amikor a solipsizmus helyiségeire épül. Azonban, amint az egyén elérte a színpadot, meg kell ismételnie a többit.
Természetesen az az elképzelés, hogy az igazságot megosztsuk másokkal, nem igazán demokratizálódási aktus, ahogy ma megérthettük; egyszerűen egy erkölcsi mandátum volt, amely Platón ötleteinek elméletéből származott, és ezt nem kellett lefordítani a társadalom életének anyagi feltételeinek javításában.
Bibliográfiai hivatkozások:
- Bury, R. G. (1910). Platón etikája. The International Journal of Ethics XX (3): 271-281.
- Whitehead, A. N. (1929). A folyamat és a valóság (angol nyelven).
